通常我们并不觉得作一天的好人是很难办到的事，但是假如要我们作一辈子的好人我们就觉得技术上非常难以达到。那意味着我们要永远的守候自己的身口意，不给他们任何出轨的机会，听上去似乎非常不容易做到。不过我们并不需要为此而沮丧。假如这是一件作不到的事，那么佛菩萨就不会叫我们去浪费时间，很多佛菩萨都在为我们做示范，来告诉我们这件事并非只存在于幻想中。当然并不意味着你应该永远不出任何错，而是说你应该在最快的时间内修补你所犯下的任何错误并且保证以后不再犯。按佛教的观点来看，我们的身口意几乎都非常不听话，它们的大部分所做所为都属于佛教非常不赞赏的。而这些很反动的身口意的行为只能给我们带来痛苦，我们每个人都不认为自己需要痛苦，但是我们每个人都拥有着无数的痛苦，这些痛苦大到房子被火烧了小到脚趾头被高跟鞋踩了，这些痛苦无一例外是我们自己的业所造成，不过通常我们并不会把自己的房子的着火原因归功于自己上辈子烧了别人的房子，我们只会让那个在我们客厅吸烟的倒霉蛋把这一切承担下来，其实假如没有你过去烧别人房子的因，那么即使他在你的屋子里吃烧烤你的房子也不会烧起来。不过向一个人证明他的房子的起火原因应该归功于他自己是很容易遭到对方的不友善对待，甚至他还会怀疑你和那个导致他家起火的人是不是同一位母亲所生。不过通常我们并不急于向一个并不想了解因果律的人证明他的房子的真实起火原因。我们只会向一个对此表示出兴趣的人来证明这些。不过我们并不能让他马上直观的感受到因果律的真实无伪，我们必需让他自己在长期的革命斗争中自己得出这个结论，这样的结论通常并不会因为你的邻居持不同意见而动摇。。假如他是一个很细心的人，那么并不难发现因果律的真实性，这个时候，他就需要对自己的身口意负责。因为假如你不对他们进行管束的话，你的未来就会变的很糟糕。通常这意味着你的身口意要受到一定的约束，这会导致他们的严重不满，反应到你身上就是你觉得有压力。你在做事之前会想一下这件事的后果。不过会导致你想到后果的事通常并不是帮助盲人老大妈过马路之类的好事，而是那些你并不应该涉足的事，不过通常这样的事情你作了不止一回，在佛教的宣传对你产生影响之后，他会起到这个作用，那就是你在作坏事的时候你会感到犹豫，虽然你并不一定在犹豫之后就会放弃作这件事，但是你有了犹豫，这就是第一步。当你犹豫的次数多了，它的力量就变得强大，它就具有足够的发言权来影响你的身心，从而起到约束你身心的作用，这个时候你的身口意就会受到约束，当然开始的时候他们并不打算就此臣服，他们会组织抗议活动，甚至试图推翻新的政权，不过大势已去的他们最多只是组织游击队。不必担心他们具有推翻政权的能力。
当我们的身口意习惯了我们对他们所实行的管束，当习惯成为自然，那个时候你就可以不再去管他们，按禅宗祖师的说法，这个时候你所有对于他们的管束都已经成为旧家具，因此这个时候即使你不去管他们，他们也不会给你闯祸。他们早就已经被训练的老老实实。
不过在此之前，你必需对于他们的任何反抗给予严厉震鸭。把任何不稳定因素消灭在萌芽状态。假如你去放纵一个欲望，那么他们就会迅速成长，当你转过头的时候，他们已经长到恐龙那么大了，那个时候对他们实施人道消灭是相当不容易的一件事，所以你最好别让他长大。否则你会很难收场。
我们经常在没有摆平烦恼的时候就试图把武器扔掉，这样的结果是当烦恼转过头来，我们就必需用我们的肉掌去和他搏斗，这至少说明我们很笨，我们之所以把武器扔掉是为了向大家表明我们不需要武器也可以将对方摆平，但是结果往往是我们被对方摆平，所以我们最好还是把武器一直拿在手里，直到我们确定对方不会再次爬起来。不要试图去模仿那些赤手空拳摆平烦恼的祖师，那最终只会导致你很没面子。

 

2:02 2006-6-20

作为一个普通人，我们都觉得这个世界上存在着很多我们非做不可的事情，比如这几天假如一个人表示自己并不打算去看什么世界杯，那么就会被当成尼斯湖怪兽一样的另类受到大家的强烈关注。大家都觉得世界杯是非看不可的一件事，这就让你觉得假如你不去看的话就会马上死去。显然事情并不是你想像的那么严重，我们总是习惯于把事情夸大，我很确定的是，即使你不去看世界杯也不会马上死去。比如我就不看，而且到目前为止还看不出丝毫的死亡迹象。这至少说明了一个问题，那就是世界杯奴役了很多人，他让很多人按照自己的想法行事，而绝大多数的人并不打算对世界杯说不。本来我们人类制造出一个世界杯的初衷绝对不是想为自己再找一个领导，只是为了找个宠物而已，而现在这个宠物却变成了你的领导。你成了他的奴隶对他言听计从。很荒唐是吗？其实在很多事上我们都是如此，我们制造出一件事，然后我们习惯了这件事，再然后我们就觉得我们不能不去做这件事，然后我们就不可避免的沦为这件事的奴隶。任何试图放弃这件事的努力都会让我们觉得痛苦无比。由于佛教的解放者身份，佛教通常会致力于打破你的固有习气，这会导致你和你的习气分手，假如你发现你以前非做不可的一件事，现在不做也可以（比如你可以在别人为世界杯呐喊的时候安安稳稳的睡你的觉，而这在以前是不可想象的），那么可以说，你在这件事上已经有了出离心。你已经摆脱了这件事的奴役，至少在这件事上，你已经解脱了。这里需要说明的是，佛教并非世界杯的反对者，佛教并不反对你去看世界杯，但是你必需要保证，你不会成为世界杯的奴隶，假如需要你离开的时候，你不会告诉佛教：等会儿，我再看一会。假如你可以这样的话，那么你不止可以去看世界杯，你可以去看任何东西。因为他们已经不是你的领导，你已经摆脱了他的奴役。基本上，佛教不提倡任何事情成为你的领导，因为那意味着你的自由将不复存在。很多时候，很多事情，都会让我们不自觉的成为他的奴隶，比如当我们逛街的时候发现一件看上去很美的裙子，这个时候我们就有可能成为它的奴隶，因为我们老在想着它老在计划着要得到它，假如得不到它，我们就会觉得非常难以忍受。还有的时候，我们已经习惯的事物假如突然从我们身边消失，也会让我们觉得异常痛苦，这些都说明了我们目前被很多东西驾驭着，没有丝毫的自由。很多事物都可以轻而易举的成为你的领导，而你在他们面前丝毫不具备反抗能力，甚至你根本就没有反抗意志。这个时候你就需要陈胜吴广。佛法就是你的陈胜吴广，他号召你起来造反，推翻这些奴役你的事物，而在此之前，你几乎没有任何反抗他的打算。
我们目前都还处于奴隶的地位，这导致我们经常陷入悲惨境地，当然这并不是说我们会被投入角斗场去和一头被激怒的狮子玩命。我们所面对的更多的是心灵上的奴役，佛教的修行就是让你作自己的主人，不光是要作自己的主人，还要作世界的主人。假如我们成为了世界的主人，那么我们不会为了看不到世界杯而生气。也不会为了一件衣服牵肠挂肚，而现在我们就是这样脆弱。我们被自己所制造出来的习惯驱赶着，去做那些习惯认为我们非作不可的事。并且不许发表不同看法。所以我们都觉得自己有点疲于奔命。
在佛教的修行中，出离心是你要获得的第一个后勤保障，假如不具备出离心，你的战争就会打的很失败。我们首先就要训练自己的出离心，比如我们都认为世界杯是非看不可的一件事，但是今天你可以试着不看，开始的时候你会发现自己的心还在想着世界杯，世界杯还在诱惑你，他还在牢牢的抓着你，然后你就会慢慢习惯于没有世界杯的生活，再然后你会发现没有世界杯你也不会活不下去甚至会活的更好，你不再关心那些绿茵场的事的时候，你会有更多的时间去关心自己的心灵进展，而不是关心别人进不进球，很奇怪，很多人似乎绝大多数的时间都用来关心那些和自己几乎无关的事（比如陈水扁的女婿贪污问题），所以报纸才会这么畅销。当世界杯从你生活中彻底消失的时候，你甚至不会想到这一点，你不会觉得少了点什么。这个时候，你就摆脱了世界杯的奴役，他不再具备对你呼来挥去的权力，你完全把它置于冷宫。这个时候，你就打赢了第一场战争，你拥有了针对世界杯的出离心，当然这只是万里长征第一步，你还有很多的仗要打，你还有很多东西剥削阶级需要推翻。但是你已经知道他们并非不可战胜，这很重要。
12:46 2006-6-15

很多时候，我们都会觉得我们的一切都是自己创造的，我们的一切都跟别人没有任何关系，我们的一切都属于我们。因此我们没有任何理由需要对别人表示感谢。通常我们对于别人给我们所造成的伤害都会念念不忘，每天都要在心里背诵几遍，我们在这方面总是表现的非常精进，我们都是很好的仇恨传承持有者。我们非常容易忘记谁对我们有恩，却从来没有忘记过我们的仇人是谁。不过即使我们是非常伟大的人也不能说我们的一切都是自己创造的跟别人没有任何关系，根据佛教的原理，这个世界上找不到任何可以不依其他因缘而独立存在的事物。所以认为自己很独立的人其实是犯了一个致命的错误，很多时候，我们感觉不到生活中其他人的存在，但是假如这些人消失的话，那么我们立即就会感觉到我们的生活出现了麻烦，我们的生活依赖于很多人的努力，虽然大多数时候我们都觉察不到他们的存在。但是假如有一天他们罢工的话，我们的生活就会立即乱套，你会发现你的灯打不开，你的电脑联不上网，你家的垃圾在门口堆成山都无人问津，这个时候你就会觉察到这些似乎并不重要的人的重要性，你就会开始思念他们。你会发现你的生活完全不能没有他们。假如没有他们你就必需自己去发电，自己去制造一个互联网，自己去倒垃圾，自己去种大米，很难想像你还有时间去维护世界和平或者去做比尔 盖茨或者李嘉城。所以你的成功依赖于很多人的努力，你没有任何理由不去感激他们，不过通常我们总是对那些穿的不如我们好皮肤没有我们白很有乡土特色的人非常的不友好。我们忘了假如没有他们，我们就没有楼房可住，我们也不会有现在这么方便的生活。但是我们却从来不知道感恩，或者说我们的感恩方式比较奇特，通常我们都对着这些我们生活中必不可少的人们表示轻蔑，似乎我们花了钱就具备了呵斥他们的权力。其实哪怕我们喝的一口农夫山泉，都是依赖于很多人的努力，他要经过生产，加工，装瓶，货运，这其中任何一个环节假如不复存在，我们都无法买到农夫山泉，而他的每个环节又都依赖于很多的其他因素。每个工人都需要食物来延续自己的生命以便继续工作，而这些食物则来自于另外一些人的努力。农夫山泉在运送的过程中必要有畅通的公路，而这必需由警察来保证，所以我们生活里的每件事物彼此之间都存在着微妙的关系。假如我们细心观察的话，就会发现这个人世界上没有任何事物有资格说我跟别的事物全无任何关系。没有任何事物可以独立于这个世界，不过我们很习惯于把那些并不独立的事物当做独立的事物，当我们拿着一个杯子的时候很少想到他是由诸多因缘集合，我们基本上不会认为他是很多人努力的结果，我们习惯于认为他是一个独立的实体，好像从一开始就存在。而佛教并不认为这是事实。
当你在喝水的时候，你必需知道你可以喝到水，那是很多人努力的结果，有的人为你提供杯子，有的人为你提供水，有的人为你提供安全保障，这可以保证你在喝水的时候不被恐怖分子切成两半。还有的人为你提供照明，否则你很容易把水喝到鼻子里。即使是喝一杯水我们都不可能离开别人的努力，所以我们没有任何理由不去感恩。
当然这只是最基本的常识，在佛教里并不只是感激一下就完事了，感激结束并不是说你就可以去睡觉了，你还有更重要的事去做，感激只是第一步。让你知道这个世界上所有的事物都是相互依托才存在，你就不会觉得自己不需要别人了不会觉得自己跟别人毫无关系。这样你就会更加关注别人而不会觉得那都是跟我毫无关联的人，走在大街上，你看见每个人都不会觉得很陌生，也许这个人就是为你提供每天饮用水的人，那个人是为你提供衣服的人，这个时候你就会更加关注别人，而关注别人是发展菩提心的第一步。
15:25 2006-6-14

我们都是各种概念各种习气的奴隶，我们也都是各种意识形态的奴隶，我们的头脑里充斥着各种各样的意识形态，我们把这些意识形态分为对的和错的，假如有人告诉我们我们所认为的对的意识形态在他那里只能享受到错误的待遇，那么我们就会很生气。我们的问题几乎都是围绕着这些而产生，我们的女朋友认为这件裙子非常漂亮，但是我们却不这么认为，假如我们聪明的话，就会隐瞒我们的观点，但是假如我们不是很聪明或者我们正要找个突破口来发泄内心的不满，我们就会把自己对这件裙子的观感告诉我们的女朋友，那么我们之间就可能产生争吵，假如矛盾进一步激化，那么发展成流血冲突甚至局部战争也不是没有可能。最后两个人都觉得对方跟自己的想法实在差的太远。所以实在没必要继续待在一起。我们的矛盾很多都只是因为我们对于同一事物持有不同的见解。而我们都把自己的见解当成伟大光荣正确而且不容置疑的。这样就很容易产生问题。假如我们明白我们之所以打的头破血流完全是因为我们的意识形态在背后操纵，而这个意识形态根本毫无本质，那么我们还愿意继续为他服务吗？意识形态经常把我们搞的很生气，意识形态让我们只能这么做而不能那么作，意识形态让我们不能在公共场所随心所欲的放屁，因为我们认为那是非常不雅的一件事，会对我们的形象产生非常坏的影响。但是假如我们没有这个束缚，我们就是个相对自由的人，我们就不会认为在公共场所放屁属于不雅行为。这样我们就可以率性而为，而不必考虑那些严肃的问题。很多时候我们都是为别人而活，也就是说，我们都是按照别人的标准来作我们自己，比如我们的女朋友认为一个男人不应该在她面前哭鼻子，那么我们受到这个影响，我们就会觉得假如我们在她面前哭鼻子的话，那我们就会被剔除出男人的行列。比这更严重的是，我们都不被允许不穿裤子就跑到大街上，也不被允许躺在马路中间睡觉，更不被允许随便动用别人的老婆老公，假如我们光着屁股把内裤套在脑袋上手持一把葱出现在女朋友的生日晚会上，就很有可能引起大家的一致震惊，然后我们就要被大家一起扫地出门，女朋友也会觉得我们非常的疯狂。因为大家的期待是我们穿着得体拿着玫瑰花出现，而不是光着屁股拿着一把葱。我们必需按照大家的期待来作，而大家的期待则来自于传统，传统就是一大堆约定俗成的破规矩，他导致我们只能这样不能那样，否则就有被大家一致抛弃的危险。因为传统，我们认为在生日晚会上拿着一把葱出现是不雅的，而拿着一把玫瑰花出现则是我们应该做的事情。这非常不公平，而我们只能顺应大家的意愿，其实我们拿着葱出现比拿着玫瑰花出现更有价值，假如吃饭的中途发现葱没了，那么就不用跑出去买。当时大家还是非常不接受我们拿着葱出现。假如我们在另外一个传统完全有别于我们的国家，而那个国家把葱作为至高无上的崇拜对象，那么我们拿着玫瑰花出现就有可能被赶出门。传统就是这么反复无常，而我们却把他当做唯一正确的东西。假如拿着玫瑰花出现是正确的，那么就不可能有人欢迎你拿着葱出现，但是确实存在着完全相反的传统，这只说明了一件事，那就是我们的传统是多么不可靠，他取决于我们的祖先的一时心血来潮，假如当初我们的祖先认为我们应该把鞋子挂在耳朵上，这样才会很美观，那么现在满大街都会是把鞋子挂在耳朵上的人，任何试图把鞋子套在脚上的尝试都会被认为是非常的反叛。有可能遭到众人的一致反对和暴打。
所以传统是多么可笑的一件事，假如你以后看到某个反传统的人手持一把葱出现在你的面前向你求爱，你也不要表现的太过歇斯底里。从佛教的角度来说，一把葱跟一把玫瑰花没有本质的区别，假如我们对手持一把葱的人非常不友好，那么说明我们还是被传统所左右，我们依然是他的奴隶。我们依然没有解放。
当然把一切打的粉碎并不意味着我们从明天开始就要送女朋友一把葱，上街的时候把内裤套在脑袋上或者在公共场所公开放屁，我们依然可以送女朋友玫瑰花，但是我们内心深处很清楚，一把葱与一朵玫瑰花并没有本质的区别，假如我们收到一把葱也不会觉得我们有理由生气。而现在我们就不是这样，现在我们如果我们收到一把葱，就会非常歇斯底里。很有拿刀砍人的冲动。
传统是习气的一部分，但是习气本身要庞大的多，在我们尚未拥有传统之前，习气就已经存在，因此我们要打破习气更加任重道远。但是首先我们应该向学会对着传统说不。向传统说不并不意味着我们必需光着屁股去旅游，我们只需要明白他不是我们所认为的那么正确就行了，那么任何反传统的事情都不会对我们产生激怒的作用，而现在，几乎一把葱都会导致我们异常激怒。
16:27 2006-6-13

我们都把自己当做一个俗人，我们也都安于做一个俗人，我们从来不认为那些佛菩萨的境界会在我们身上出现，（我们更习惯于把他们当成神话而不是会出现在我们身边的事）所以当我们听到密勒日巴的故事总是觉得遥不可及。我们从小就被教育到成为某种人是我们应该为之奋斗的目标，所以我们就被这种教育局限住了，这导致我们非常没有想像力，我们通常只想成为老师们所提供的某种人选之一。比如成为科学家或者伟人甚至联合国秘书长，而老师们没提供的我们就从来没有想过。其实现在我们也都背叛了老师，因为现在我们都想成为有钱人。这个选项也不在老师提供的可选范围之内。一般来说，成为一个菩萨也不在老师所说的范围之内，虽然老师们也口口声声说要你成为一个“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”（基本上这就是作为一个菩萨的最低要求），不过连他们自己也不相信成为这种人在技术上具有可操作性。（现在我们所处的环境越发让这种可能性变的微乎其微）假如你真正的成为了这种人，那么基本上会被社会视为非正常人。因为我们目前的社会私下里非常不提倡大家成为这种人，大家都倾向于把这种人视为傻瓜。因为成为这种人在我们看来就意味着要把一切痛苦都自己承担。这导致目光短浅的我们非常不爽。我们都非常急功近利，假如短期之内看不出任何经济效益，那么我们就回头也不回的放弃。而成为一个菩萨则是一种长期投资，他需要你花费非常大的精力和资金，而且很可能在短期之内看不出任何赚钱的迹象。所以很多人在当了一阵子菩萨之后，发现自己并没有得到自己想要的东西，然后就不打算继续当菩萨了。基本上，我们从来都没有被教育成为一个菩萨，首先成为一个菩萨需要的技术含量非常高，成为一个菩萨对我们来说更象是一种高调很少有人把他当真，也很少有人认为自己在有生之年可以掌握这种高难度技术。通常我们都认为自己是个普通人是个俗人，因此要我们以菩萨的态度来看待世界显然是强人所难。不过佛教并不认为有什么事是不可能的，佛教认为每个人都具有可塑性，虽然大多数人成为某种人已经很长时间了，要重新改造重新做人似乎很不容易，但是即便是这种人，佛教也有自己的方法来调服。通常我们都很习惯作现在的我们，我们遇到某一件事遇到某一个人，就会习惯性的拿出自己的态度，比如我们看见老鼠就会跳到办公桌上大喊大叫，那是因为我们认为自己是个楚楚可怜的淑女，而一个楚楚可怜的淑女假如看见老鼠不跳上桌子是很不可以接受的一件事。所以我们就养成了这样的习惯。佛教采取的是同样的办法，金刚乘里告诉你：你不是一个俗人。你是佛，你是菩萨。所以你应该以菩萨的行为准则来要求自己，比如一个菩萨看见老鼠就不应该跳上桌子。菩萨看见盲人老大娘要过马路就应该如何如何。由于你目前对每件事的态度都来源于你的习惯，所以金刚乘就是让你习惯于做一个菩萨。让你养成菩萨的种种习气而不是俗人的种种习气，比如菩萨看见一个陌生女人就会觉得：这是我妈。而一个俗人看见一个陌生人就不会觉得这是我妈，只会觉得：这个女人不知道是谁妈。假如你把一个陌生女人当成自己的妈，那么你们之间就不会产生太多问题。但是假如你把她当成别人的妈就会产生很多问题。
佛教里有很多可操作性极强的方法来让你明白你不是一个俗人，这些方法有的比较直接，有的比较间接，比如有些方法先是告诉你做一个俗人的苦恼，然后再告诉你再也不能这么活，你应该使用佛教的方法，成为一个菩萨，并且最终成为佛陀，成为一个菩萨的好处是你可以拥有俗人想像不到的快乐。间接的方法就是这样做广告。还有些方法则告诉你，你压根不是你所认为的那样，你不是一个俗人，你不是那个每天挤公共汽车每天被领导欺负回家还要被老婆骂的可怜虫，那不是你的真正样子。你的真正的样子是佛，是普贤王如来。而普贤王如来则不应该被老婆骂。你只是习惯了作现在的你，所以你就保持着你现在的样子，假如你从现在开始习惯于作佛，按佛的标准来要求自己，佛怎么作你就怎么作，比如佛吃盒饭你也不应该下饭馆，那么经过一段实习期，你就会具备佛的习气，慢慢成为佛。由于心的力量非常强大，我们之所以成为现在的样子完全是由于我们的心所认为的，我们的心决定了我们穿什么衣服，我们应该点什么菜，我们面对某些人应该采取何种态度，当别人把酒倒在我们脸上的时候我们是否应该表示愤怒，因此任何心的改变都会带给我们外在的改变。这些改变并不只是表现在内在，假如你的心足够强大，他足以改变你的外表。不过通常我们的心并不强大，我们经常忘了自己是佛这件事，所以金刚乘就采取各种方法提醒你，让你想起自己是佛这件事。这很有好处，比如当你准备生气的时候，突然想起自己是佛这件事，你就会很羞愧，因为佛是不会生气的。
所以你必需让自己习惯于这种想法，那就是你不是一个俗人，你是佛，你是菩萨。但是这通常会带来另一个危险，假如你不是很明白空性，也不具备菩提心出离心的话，那么认为自己是佛只会给你带来很多麻烦。你会觉得自己很不一般，因此很容易产生高人一等的感觉。这个时候，你的我执会更加炽盛，因为你会觉得对方冒犯的不是一个俗人而是一个佛，所以更加不能容忍。
佛教告诉你：你不是一个俗人。并不打算要你产生飘飘然的感觉。假如你发现自己产生了飘飘然的感觉，就很有必要检讨一下自己的政策是否正确。因为这不是一个佛菩萨应该有的感觉。
11:46 2006-6-12