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燃灯指路，拈花搞笑灵山居士的网络道场 24 luglio 每个人都需要的心灵王国地图佛陀是个伟大的旅行家，也是个伟大的向导者，他为我们留下了完整的心灵王国的地图。并且鼓励我们像他那样出去旅行。我们每个人都需要一份这样的地图，即使我们并不想成为佛陀。佛陀的地图也包括本地的交通状况，每个人都可以从中获益。佛陀的地图中提供了非常多的景点，当然最著名的就是那个佛教徒称为涅槃的解脱之城。由于到达解脱之城的道路看上去非常遥远和曲折，大多数人并不准备把他作为旅行目的地，他们大都只是想在附近的景区转转。他们并不想离自己的生活太远，他们随时准备回去，假如离的太远，他们就会觉得不安全。佛陀的地图上同样为你提供这方面的向导。作为佛陀的弟子，我们每个人都拥有着两种身份，我们即是一个旅行者，同时也必需兼职导游，由于我们去过的地方比那些刚入门的同志要多，所以我们很有义务成为他们的导游告诉他们我们去的地方叫什么有什么古迹之类的。当然我们的导游身份只是在我们所去过的景区范围之内成立。假如我们没去过一个地方，最好不要对着那个地方发表看法并且充当导游，否则我们很容易被视为骗子并且失去大家的信任。由于大多数人并不想跋山涉水的跑到解脱之城，所以我们作为导游最初并不能跟他们说解脱之城才是你们应该去的地方，其他地方毫无游览价值。我们不能跟他们说这样的话。假如我们这样说的话，就会导致很多人被吓跑。我们可以先听听他们想去哪里，然后带着他们去那个地方，假如他们还有时间的话，我们可以建议他们去下一个城市看看。大多数人并不会拒绝这样的建议。这样他们就会慢慢的接近解脱之城。很多时候，我们和别人都是一样的旅行者身份。也许我们比他们多看过几眼佛陀的地图，但这并不能成为我们骄傲的理由。有非常多的人走着走着就把佛陀的地图扔到一边去了，他们完全凭借自己的感受来为大众引路。假如这条路他走过的话，那么我们可以对他表示信任，不过遗憾的是这个人开始也只是个旅行者，由于充当导游所获得的满足感让他觉得他不再只是个旅行者，他觉得作为一个导游或许会更适合自己。然后他就开始装出导游的样子，指挥你应该把车往那里开。这样的结果基本上就是车毁人亡。很多人就是听从了不合格的导游的建议，然后把车开到别人的茶杯里。假如你比较幸运的话，你还会活着，但是基本上下半生生活不能自理。所以我们自己也应该拿着一份地图，假如我们的导游所说的不符合地图的话，我们就有必要对他加以纠正。不过由于佛陀的地图非常庞大复杂，我们往往看了几个月也看不明白应该怎么走。这个时候我们就应该去找那些声誉较好的旅行社，找那些业内评估较好的导游，当然对于这样的导游也并非就可以放松警惕，因为目前的情况非常复杂，很多人号称自己来自大的旅行社，他们持有真假难辨的证件。而我们绝大多数人都没有时间去搞清楚他是否如他所说的那样属于某个闻名遐迩的大旅行社。所以我们在上路之前，最好先熟悉一下佛陀的地图。佛陀的地图有非常多的版本。有的简装版就是专门为我们所准备。假如我们不是婴儿或者精神病患者并且具有初中以上文化程度，就没有理由看不懂。
佛陀的地图也有着非常多的次第，上面告诉你你应该先去那个城市，再去哪个城市，都写的非常清楚。假如你不按次第旅行的话，那么你就有可能买双份的门票。你往往会在旅行的途中遇到一位当地的老乡，你会向他问路，他会告诉你，你应该从这座桥上过去，这是必经之路。没有其他的路可以到达你所要去的地方。但你并没有把他的话当真，你试图从其他地方绕过去，结果你绕了半天天都黑了还是绕不过去，这个时候你就会觉得自己很愚蠢，你还是要回到那座桥。我们很多人都觉得佛教里那些基础修法都非常简单，不值一修，我们都试图跳过这些修法直接修高深之法，不过我们往往到最后还是要老老实实的回到那座桥。我们就是这样把生命浪费了。 有非常多的已经去过解脱之城的人，由于他们知道解脱之城的好处，所以他们会回到我们所在这个城市，以各种方式来诱导我们移民，并且准备为我们移民提供一切方便。他们会告诉我们解脱之城有着非常优越的生活条件，那里的人们没有任何的烦恼，那里的街道非常整洁。所以我们不应该继续呆在这里。这样的人我们称之为菩萨。他们的工作就是勾起我们的兴趣并且为我们办移民。还有一部分人，他们在一个类似解脱之城的小城住下了，并且对此心满意足。由于他们非常讨厌以前所在的城市，所以也并不打算回去劝大家移民。这样的人佛教称之为阿罗汉。菩萨和阿罗汉同时提供两种不同的地图，我们可以自己决定是要移民解脱之城还是阿罗汉呆的那个类似解脱之城的小城。佛陀同时还提供那些短期游服务，以这种方式鼓励大家出去游览的兴趣，并且借此结缘，这样当你向她介绍解脱之城的时候，他就会比较容易接受。 这里只是对于佛陀的心灵地图的简介，祝愿大家旅途愉快。 3:16 2006-7-24 23 luglio 心灵观察家通常我们都非常乐于去观察别人的心（尽管并没有人拿着钱要求我们去对他们进行观察我们还是乐此不疲），我们都是别人问题的观察家，从国家大事到儿女情长，我们每个人关心的侧重点不同，但对象无一例外都是别人。我们很少关心自己真正应该关心的事。我们所关心的并不是别人有没有吃饱有没有睡觉的地方之类的问题，我们只会关心别人那些不希望被人关心的事。假如谈到别人的错误，我们每个人都可以滔滔不绝神采飞扬地发表演说，我们对别人的错误非常敏感，以致于都成了专家。我们花费了非常多的时间去探讨以色列和黎巴嫩谁的脑袋上包比较多或者我们的邻居今天是否又给他老公添置了一顶新的绿色帽子之类的问题，并且对这样的问题津津乐道。我们把很多时间都用来寻找别人的错误，然后对其加以批判或者嘲笑。假如我们把讨论邻居帽子的颜色问题的时间花在修行上，我们至少已经是阿罗汉了。不过显然大多数人并不觉得成为一个阿罗汉比偷窥别人的隐私更加有吸引力，他们对此抱有完全相反的看法。很多人你让他成佛他都要思考半天，然后很委婉的找出很多他不适合成佛的理由来加以拒绝，更何况是社会地位明显低于佛陀的阿罗汉。我们把大把的时间花在那些毫无意义的事情上，并且非常乐于窥视别人的心灵。当然我们这么做并非想要给他什么指正给他带来什么改善。我们只是希望从偷窥中得到满足。我们似乎都非常了解别人的心，不过却非常不了解自己的心，所以我们更应该做自己心灵的观察家而不是作别人的，假如我们了解了心是如何运作，他的出行规律，它每天开车的路线，他是否走在正确的道路上？这个道路的尽头是悬崖还是解脱之城？假如我们了解这些，那么我们就可以轻而易举的对他进行控制和修改。目前我们对于心灵所知甚少。这导致我们很不容易让它听从我们的指挥，我们完全不知道他所处的方位，我们也不清楚他有没有遭遇堵车或者泥石流之类的险情。目前我们的心都非常混乱，即使我们的屁股坐在坐垫上，我们的心也一样不甘寂寞，通常它并不愿意老老实实的陪着我们坐在坐垫上，他总是精力充沛像条被拴住的狗，试图挣脱出去。我们观察自己的心的好处是可以清楚自己是一个什么样的人，通常我们并不非常确定的知道自己是个什么样的人，有时候我们会以为自己是个好人，甚至觉得自己是个菩萨，因为我们的所做所为似乎得到了大家的肯定。这个时候，假如我们不去观察内心的话，就会觉得自己是个菩萨，而看不到自己所做的那些都是在非常功利的前提下做的。假如你看到你的心在这件事上的运作，知道他已经偏离正轨，这会对你修改自己的动机有非常大的好处。假如你要纠正一件事，就必须知道他错在哪里，而通常我们都认为自己没有错。我们很容易被自己欺骗，我们都觉得自己的动机非常高尚，（当然不排除有真正高尚的动机存在），不过你最好还是多看它几眼，以确保那些不是那么高尚的动机不趁机蒙混过关。我们应该把关心邻居帽子问题的劲头拿出来观察自己的心，由于我们的心一直都在变化中，所以我们最好还是经常保持对他的警惕，我们要时时刻刻盯着心的监控录像，看清楚我们每一个念头，假如它试图做出不法行为，我们就需要加以制止。我们必需让我们的每一个念头都符合佛法，即使开始非常困难，看上去也很做作。但这不应该成为拒绝这么做的理由。你从小到大作过的任何一件事，在最初做的时候也都是非常不习惯非常做作（还记得你第一次喝酒的感受吗），但是你现在很习惯去那么做，你在抽第一根烟的时候也许会咳嗽的满脸通红，但是经过十几年的习惯锤炼，你现在即使抽五十根烟不会发生类似的咳嗽事件。同样的道理，你在第一次运用佛教的思维方式来处理事情的时候也会被呛得咳嗽，但是假如你熟练了佛教的思维方式，你就不会继续咳嗽。
当我们用佛教的思维方式占据我们的思维空间的时候。我们的周围就会变的和谐，佛教并不会告诉你应该去改变你的世界，佛教认为那是费力不讨好的事，只会让你周围的人觉得你像个疯子或者野心家。佛教告诉你，你只需要改变你自己，你就可以获得解脱。当你解脱的时候，你周围的世界也会跟着解脱。你就会慢慢与大多数会导致你不爽的情绪失去联络。你知道每一件事都无需去抱怨，我们去抱怨无非是认为我们得到的豆子远远少于我们认为我们应得的数目，我们觉得这是一种不公正，其实这个世界上根本就没有不公正，假如你不去打别人的脑袋，你的脑袋也不会成为别人的攻击对象。很多人抱怨自己的脑袋无缘无故被攻击，并因此而产生怨恨，其实他们只是得了失忆症，忘了很久之前自己也攻击过别人的脑袋，别人只是在告诉你这个世界很公平，出来打人脑袋，早晚要还的。有的时候，你打人脑袋的历史并不太遥远。甚至就发生在你上初中之前。由于这个时代的我们都已经非常习惯于作恶，甚至把很多恶行视为理所当然，我们并不认为那样做会有什么后果。因此我们都非常需要佛教的思维方式来改造我们的思维路线，依照我们时代惯用的思维路线图开车的话，我们很难避免把车开到悬崖的命运。 基本上，如果我们时刻观察自己的心，我们就会非常清楚我们内心的状况，我们的内心是堵车还是畅通无阻，我们都可以通过观察的监控录像而得知，假如我们很清楚自己的心，并且深信因果，知道我们应该作什么不应该做什么，那么我们的心就会自然的改变，他会变的遵纪守法。这就象你盯着一个小偷看，那么他被你盯的很害羞，去偷窃的可能性就会小的多。我们目前可以盯着我们的心，假如他试图犯规，我们就要立即采取行动。最好的结果是在犯罪事实尚未形成之前予以制止。不过假如我们不是很有自制力，很可能我们就无法及时制止那些犯罪行为，我们只能在事后进行忏悔。不过相对来说，这也好过你什么都不做。至少你是在感化落后青年，假如你花的时间够多的话，你的心就会变成一个进步青年守法公民。只要你肯作，你会获得安乐和幸福。 1:07 2006-7-23 佛教思想整风运动当我们进入佛教的时候，我们就必需进行一场思想的整风运动，这是一个长期而漫长的过程，因为他意味着你必需和你相处已久产生感情的错误思想说再见，并且将他们送上断头台。这个过程相当不容易，通常我们和某些身外之物说再见都会引起我们剧烈的痛苦，何况这些都属于身内之物，我们早已经习惯性的把他们视为我们自身的一部分，把他们送上断头台的痛苦程度无异于把自己的胳膊或者腿剁掉，我们会非常难以接受。听上去这很血腥，不过他的全部过程都完成于你的内心。所以血腥的场面并不会出现，你会发现经过整风运动的你会变成另一个人，你会变成一个进步青年。那些过去可以轻而易举攻击你并且把你打翻在地的烦恼现在对你很难构成伤害，似乎他们的战斗力下降了。你可以很轻松的摆平他们，并且一次比一次用的时间少。这就是整风运动的好处。整风运动可以帮助你卸下那些沉重的负担，那些负担会在你和烦恼作战的时候让你变的非常不灵活，结果就导致你无法躲开烦恼的攻击，然后你就开始变的鼻青脸肿。通常我们都需要金刚萨埵来为我们卸掉那些重担，在此之前，我们只有被烦恼揍的满地找牙的份。佛教的修行并不比一场战争更加简单，而打赢一场战争所需要的条件与成佛所需要的条件有某种类似之处。首先我们必需明白我们为谁而战，这很重要，很多人之所以把这场战争打的比万里长城还要长，就是因为并不明白自己为谁而战，他们往往打到中途就停下来吃火锅了。假如我们都是为了明天的早餐而战，那么基本上我们就不会具备很强的战斗力。佛教里并不主张为了那些短期利益而战，你必需把你的眼光放的长远，这样的好处是你不必把时间花在思考明天的早餐上。假如你攻克了对方的首都，那么你绝对不会发现自己吃不到早餐。所以你必需明白你为谁而战，你是为解放所有的众生而战，你不是为了明天的早餐而战，这一点必需牢记心中，否则你很可能吃不到明天的早餐。在我们明白我们不是为明天的早餐而战之前，我们必需明白我们效忠的对象，我们必需明白谁是我们的领袖。并且必需对他有所了解并且知道他是一个可以带领着我们推翻三座大山的人，这样我们就可以保持对他的效忠，不会半路上跑到敌对阵营。我们的领袖就是佛法僧三宝，而上师则是三宝的总代表，他负责全权处理一切事物。但是你在相信他之前你必需确定他确实是毛委员派来的，必需请他出示证件。否则他会带你去地狱晚餐。在我们把前面两项搞定之后接下来我们就需要金刚萨埵来为我们清除那些不利因素，金刚萨埵会为我们减负，会给我们设计出更适合战斗的服装，这样可以增加我们和敌人搏斗时的灵敏度。他会为我们去除所有的累赘，保证我们在行军的时候不会摔的四脚朝天，在我们没有金刚萨埵之前，我们在解脱之路上的推进速度非常缓慢，我们都背着沉重的业障，这导致我们每走一步都会非常艰难，我们的鞋子会深深地陷入沙漠里，沉重的业障经常导致我们摔的满地找牙。当我们修习金刚萨埵一段时间之后，我们的业障就会减轻，我们背上的行李包就会变的轻盈。这会导致我们的行军速度大为改观。 在这些之后，我们就必需把后勤工作搞好，我们必需保障每个战士每天早晨都可以吃到面包，如果有牛奶就更好了，假如我们资粮不具足的话，我们的战士必需饿着肚子和敌人进行肉搏，基本上这样的搏斗胜算的可能性很小。要知道我们的对手都是非常强壮的自我，我们虽然表面上支持针对自我的战争，而实际上很多时候我们仍然在为自我提供面包和牛肉。这导致他比我们的军队强大的多。我们不能空着肚子去和吃饱喝足的“自我”搏斗，因为我们都不是李小龙。即使是李小龙空着肚子搏斗战斗力也会大幅下降。假如我们不想获得失败，就必须保障每个人都能吃到东西，一支饿着肚子的军队是没有前途的。这个时候我们就需要修曼陀罗，虽然不是只有这一种积累资粮之法，但是相对于其他修法，这仍是最好最快的修法。在最后我们需要上师瑜伽。在此之前似乎还有战争总动员，那也属于整风运动的一部分，可以算是前奏。我们必需宣传那些人身难得，寿命无常，因果不虚，轮回过患，解脱利益，依止上师之类的。这些几乎全部会对我们既有的思想造成冲击，因为他几乎否定了我们以前所持有的大部分想法。比如他否定了我们一直都坚持认为我们都不会死的想法（虽然我们嘴上也说人生无常不过并不这么认为，很多人并不觉得自己马上就需要一副棺材，他们只会觉得自己需要一个美女）。在我们试图接受这样的想法的时候，我们传统的想法就会跑出来干涉，并且发表反动演说，并且还对我们进行威胁，他会告诉我们，假如我们接受这样的想法的存在，那么我们就会失去不少自由。听上去这似乎很有道理。因为我们一向把自我视为自己，所以我们很难不与自我荣辱与共。对自我的伤害很容易让我们感到切肤之痛。我们甚至在战争开始之后还和自我眉来眼去保持暧昧。假如我们自己不是非常坚定，就会失去一部分群众。所以我们的前期宣传工作也非常重要。它并非像某些人认为的那样不重要，假如他不重要的话，祖师们早就把他删除了。我们很多人都对这些教法非常轻视，因为这些东西一看就懂，不过假如你只是像看报纸那样扫一眼的话，他不会对你产生太大的作用。你的思想堡垒仍旧被反动派所占据，在这种情况下去打仗会前后受夹击。最后的结果很容易猜想。很多人在前期宣传工作尚未作好的情况下就发动攻击，结果只能一败涂地。假如你没穿内裤的话就不要先急着把裤子套上，因为你最后还是要把裤子脱下来穿上内裤。很多人都试图先穿裤子再穿内裤，这种违反自然规律的行为基本上只能让你把时间浪费掉。 我们的整风运动贯穿着整个佛法的修行，基本上佛教的修行就是看住你的心，假如你发现他背叛了你或者怀有不可告人的目的，你就必需把他纠正过来。假如你对他坐视不管，你就会沦为他的奴隶，在开始的时候，你必需对他严加看管。告诉他你不应该这么作否则就会受到打屁股的酷刑对待。然后他就会慢慢的听话。最后，你就会成为他的主人，而目前你只是它的宠物。 4:22 2006-7-22 内心世界的议会政治在最初的时候，我们的内心世界处于蛮荒的奴隶社会，这个时候的我们尚处于懵懂状态，一切都有待开发，我们对于任何概念都没有丝毫反抗之力，假如有人往我们杯子里倒水，我们不会提出反对意见，我们不知不觉中接受了非常多的概念，比如我们被告知我们必需称呼那个经常打你屁股的人为爸爸的时候，我们决不会对此提出质疑，因为我们所拥有的知识和表达能力让我们无法对此做出任何评判，我们唯一可以作的就是接受。在我们稍微长大之后，我们就赢来了我们的封建社会，我们会确立某种人生观和世界观，并且理所当然的认为他是唯一的真理，任何冒犯都将被我们视为挑衅和不可容忍。由于我们都在相似的环境之中长大，我们也都被灌输了类似的世界观，这些世界观在我们的内心世界处于统治者的地位，我们从不怀疑他们的合法性，我们接受他们的任何说法和压榨。直到我们看到那些足以挑战他们合法性的事物出现。这就是佛法。当然并不只是佛法才会对我们固有世界观的地位提出挑战，这个世界上有很多事物都在默默的抗议，很多事物都在默默的证明我们固有世界观的无知和荒谬。这些抗议偶尔也会被我们听到，只是我们一直没加注意罢了，因为我们固有的世界观存在着非常多的错误和漏洞，所以我们在成长的过程中不难发现他的错误。比如我们经常会听说一些关于鬼的传说，这些关于鬼的传说总是被描绘的非常真实，以致于对我们固有的世界观形成冲击。不过我们通常并不因为听了个鬼故事就开始抛弃我们的固有世界观，因为我们大都把他当成故事。这只是开始，这样的事情对于我们固有世界观的冲击并不比伊拉克对美军的打击更加严重，真正结束我们固有世界观统治地位的是佛法。佛法告诉我们目前对我们实施独裁统治的世界观并非他所宣称的那么理直气壮，他没有任何合法性，我们不应该继续听从他一个人的看法，不应该继续照他说的作，我们应该听听佛法怎么说，然后自己判断应该怎么作。这样我们的内心世界就开始步入了现代国家的政体，我们的内心出现了反对的声音，我们固有的世界观不再受到人们毫无保留的信任和拥护。这意味着我们内心的封建王朝已经濒临灭绝。我们即将开始进入一个现代政体，这样的政体虽然并非完美，但是相对于封建政体，仍然是我们应该选择的目标。现在我们大多数人都处于这种议会制度之中，我们的内心总是在争吵，我们的习气和佛法是我们内心的两大党派，通常当其中的一派提出一个议案，另一派总是非常尽责的加以反对，比如我们内心的佛教派经常提出议案要求我们的身体在坐垫上多坐一会，不过我们的习气会提出各种理由来证明这是一件愚不可及的事情，他们会说：我们的腰已经非常僵直了，我们的呼吸似乎也不顺畅，这导致我们非常的累，所以我们没有任何理由继续待在坐垫上。假如我们内心的习气取得多数赞成票，那么我们就会离开坐垫，去酒吧喝点东西。这意味着我们的佛法派遭到了失败，他没能阻止你的身体离开坐垫。而我们坐在酒吧里的时候，我们内心的佛法派就会提出质疑，他们会说：一个佛教徒不应该出现在酒吧这样的地方。那很容易导致他的戒律荡然无存。但是通常我们内心的佛法派都比较身单力薄，这导致他们的抗议声音并不怎么响亮。酒吧里的音乐很容易淹没了佛法派的反对声音，我们很容易忘了自己的佛教徒身份，然后我们就很容易丧失戒律。我们内心的两派从封建社会结束之后就一直在斗争，直到某个特殊的时候，我们内心的佛法派取得多数席位，并且终止了习气的发言权这个时候我们才可能对我们的身心进行任意控制。
在我们还没有开始修行之前，我们的内心世界基本上处于封建社会，因为我们对我们的固有世界观非常忠诚，从不对他的任何一句话表示质疑。在更早的时候，它处于奴隶社会，因为你会接受任何信息而不加反抗和质疑。目前我们多数人的内心都处于两大势力相抗衡的民主制度中，假如你修的比较好的话，那么你可能会更多的站在佛法派这一边，假如你修的不好，你会对你的习气派表示支持。很多时候，我们表面上支持佛法派而实际上却和习气派暗渡陈仓。由于习气派大多来自于封建社会的遗老遗少，所以他们早已在你的内心盘根错节，要让他们臣服并非轻而易举之事。甚至在最初，佛法派都无法得到正式的名分。他们甚至受到习气派的追杀。我们最初甚至不打算成为一个佛教徒，对于那些戒律更是非常顽固的认为那是一种束缚，对于你内心的习气派来说，戒律就是一种政治改革，会对他们的既得利益造成伤害。所以他们必需避免接受戒律，有的时候我们愿意接近佛法，但是对于戒律却非常不感兴趣，就是因为我们内心的习气派一直在抗议，他们一直在强调接受戒律之后的可怕后果。接受戒律意味着很多事情都不再可以作，习气派的收入会大幅减少，他们当然不会为此而感到高兴。不过当我们内心的佛法派发展壮大之后，他们就不得不接受妥协。他们必需接受戒律的存在。当然他们并不打算执行，假如我们的内心执法不严的话，那么戒律很容易变成一纸空文。因此我们必需加强佛法警察的巡逻力度，在习气派试图闹事的时候加以制止，并且最终在国会把他们消灭。这是一个佛教徒应该做的事。当然，这些事并不能在一天之内完成。 1:57 2006-7-20 |
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